 |
افتخار ایچ ملک کی ایک نئی کتاب حافظ شیرازی کی شاعری کی خوبصورتی اور لازوال اپیل کو پیش کرتی ہے
پروفیسر افتخار ایچ ملک کی جنوبی ایشیاء میں مسلمانوں کی تاریخ سے متعلق نئی کتاب ، اور اس سے باہر کے علاقوں پر ان کے اثر و رسوخ ، اس تاریخی شخصیات کے بارے میں چشم کشا پیش کرتے ہیں ، جس نے اس خطے کو شکل دی ہے ، چاہے وہ شاعری کے ذریعہ ہوں یا سیاست کے بہادری کے جوش و خروش سے۔
سنہ 1995 سے ، باتھ سپا یونیورسٹی امریکہ میں جدید تاریخ کے ایک استاد ، ملک پاکستان کے پوٹہار خطے سے تعلق رکھنے والے اعوان قبیلے کے رکن ہیں۔ "میرے دادا کو قطب شاہ کے اولاد ہونے پر بہت فخر ہوا تھا جو محمود غزنوی کے ساتھ مل کر لڑنے کے لئے اپنے قبیلے کے ساتھ یہاں آئے تھے ، اور اسی طرح ہم آوا ،ں ، مدد گار ، نمکین کی حد کے پار ، کالاباغ سے لے کر تمام راستوں میں ایک غالب موجودگی بن گئے۔ جہلم! " وہ لکھتا ہے. "مجھے ان آبائی بہادروں نے زیادہ نہیں لیا تھا لیکن موسم بہار میں پوٹوار سے زیادہ لطف اٹھایا تھا ، سرسوں کے میلوں میں کئی کلومیٹر کھلتے تھے ، یہاں تک کہ ہمارے اکثر نیلے آسمان سے بھی رشک کرتے ہیں۔"
فخر فارس
شاہراہ ریشم اور اس سے پرے: ایک مسلمان تاریخ دان کی داستان ایران ، وسطی ایشیاء اور مشرق وسطی میں ان کے وسیع سفر اور عظیم اسکالرشپ کا نتیجہ ہے۔ اپنی مادری زبان فارسی کی وجہ سے ، وہ قدرتی طور پر عظیم شاعروں جیسے حافظ شیرازی سے نسبت رکھتے ہیں۔
ملک کے مطابق ، جنوبی ایران میں شیراز کا خواجہ شمس الدین دین محمد حافظ (1320-89) اپنی فطری اور فطری دونوں شکلوں میں ایک سنسنی خیز شاعر ، اور خوبصورتی کا عاشق تھا۔ کسی بھی زبان میں کسی بھی وقت کے سب سے نمایاں غزل گو شاعروں میں ، مالک نے نوٹ کیا کہ حافظ کے کام نے ملحدوں اور ملحدوں کو یکساں طور پر متحد کیا ، کیونکہ فارسی ایک زمانے میں قریب قریب آدھی دنیا کی زبان تھی۔ ایک ایسا مومن جس نے قرآن مجید کو قلب سے حفظ کرلیا ہو ، اور اسے کچھ نامور ادبی اساتذہ نے سکھایا تھا ، حافظ نے اپنے گیت پسند نظموں کے ذریعہ اپنے پیش رو اور پیروکاروں دونوں کو حیرت میں ڈال دیا جو وقت ، مسلک ، طبقاتی اور نسل کی پابندیوں کی نفی کرتا ہے۔ .
جبکہ مولانا رومی (1207-73) ، اپنے مسنوی اور نسلوں کے گھومنے والی درویشوں کے ذریعہ ، ہمیں محمد اقبال (1875 Quran1938) ، فارسی میں دوسرا قرآن ، عطا کرتے ہیں۔ حافظ کی رومانوی کمپوزیشن محبت کرنے والوں اور پرستاروں کو یکسر مختلف دائرے میں لے جاتی ہے۔ اس کے انفرادیت سے منتخب کردہ الفاظ نایاب ناخوشگوار مثالوں اور استعاروں سے ملتے ہیں کہ یہاں تک کہ ایک جدید ، دنیاوی فرد بھی اپنے تعلق اور قدیم شفافیت کے مساوی احساس کے ساتھ لطف اٹھا سکتا ہے۔
ہراساں اور پاک
کچھ روایات کے مطابق ، بیکری میں کام کرنے والے ، حافظ کو عصری خوبصورتی سے پیار تھا اور اس کی قربت کی خواہش اور عقیدت کو اپنے دل میں مجسم کیا۔ تاہم ، وہ ان کی اپنی عاجزی کے ذریعہ یا یہاں تک کہ کسی قسم کی بداخلاقی کے سبب ٹھپ ہو گیا تھا جو روایات یا عمر ، طبقاتی نہیں ، ایسے حالات میں مسلط کرسکتا ہے۔ محاورے کے چلنے والے تندور کی طرح ، اس نے پیری چہرہ (پریوں کا چہرہ) سے اپنی محبت کی گہرائی اور شدت کو محسوس کیا لیکن پھر بھی اس کی قربت کے بارے میں کسی خیال نے اسے پروانے (کیڑے) کی طرح جل جانے کے خوف سے پیچھے چھوڑ دیا۔ ایک طاقتور انداز میں ، حافظ کی شاعری جسمانی صفات پر نگاہ ڈالتی ہے لیکن اس سے کہیں آگے ہے۔ اس نے اندرونی تحویلوں کو تلاش اور منایا ہے جس سے اس کا عاشق "خسرو شیرین دھنان" (ان لوگوں کا شہزادہ ہے جن کے الفاظ مٹھاس اور فصاحت سرانجام دیتے ہیں) اور جن کی دھاک فاتح جنگجوؤں کے دلوں کو توڑ دیتی ہے۔
پیدل چلنے والوں کے صحن کے خلاف آزمائشی کسی بھی ذہانت کی طرح ، حافظ کو ان کے ہم عصر کچھ لوگوں نے غلط فہمی اور تکلیف دی جب تک کہ اس کی زندگی میں اس کی کشش اور مستعدی کی ایک شدید شکل اختیار نہ ہوگئی۔ حافظ نے اپنی ایک غزل میں اپنے محبوب کی خوبیوں کو اس قدر خوش اسلوبی سے منایا کہ اس وقت کے سب سے طاقتور اور خوفناک حکمران تیمر لین کو بھی غصہ آیا۔ حافظ نے سیدھا سنایا:
"اگر وہ شیرازی ترک محبوب میرے دل کی دیکھ بھال کرتا ہے تو ، میں یقینی طور پر بھی اس کے چہرے پر اس ایک تل کی خاطر دونوں سمرقند ایم ایم بخارا کو دینے کے لئے تیار ہوں۔"
تیمور کا مقابلہ حافظ سے ہوا
تیمر لین / امیر تیمور (1370-1405) ، جو وسطی ایشیاء کے شہروں (سمرقند اور بخارا) کے لئے اور مغربی ایشیاء کی سب سے بڑی سلطنتوں کی تعمیر کے لئے اپنی ٹانگ اور بازو سے ہار گیا تھا ، ایک بار میں اس کے دربار کو یہ آیت پڑھ گیا جب وہ علم ، شاعروں اور محبت کرنے والوں کے متمول شہر شیراز میں ہوا۔ سمجھ بوجھ سے مشتعل ہو کر ، انہوں نے دوسرے عالم شاعر کو نصیحت کرنے کے لئے حافظ کو اپنی عدالت میں طلب کیا اور اس کے نتیجے میں کچھ کہا: “کیا آپ کو ان دو خوبصورت شہروں پر قبضہ کرنے کے لئے جدوجہد اور قربانیوں کا احساس ہے جبکہ آپ ، ایک عام شاعر ، دینے کے لئے تیار ہیں؟ عورت کے تل کی خاطر انہیں دور کردیں۔ " آسٹریلیا حافظ نے اپنی ہی شاعرانہ کلامی میں ، جواب دیا: "ٹھیک ہے ، یہ میری فراخ دلی کی لاپرواہی ہے کہ مجھے دنیا کے مال میں کچھ نہیں بچا ، سوائے اس سادہ دعوے کے ، جہاں میں دن بھر بیٹھتا ہوں۔ روکن آباد کا ندی۔ فاتح اس کی ایمانداری ، اور شاعر کی شخصیت کی گہرائی سے بے حد خوش تھا ، اور اسے جانے دیا۔
حافظ کو انسانی جسمانی اوصاف کے منانے کے لئے آرتھوڈوکس کے منکروں نے انھیں بے دخل کردیا تھا جو اسے اپنے سخاوت پسند محبوب میں ملا تھا۔ وہ اکثر شراب کو منا کر اپنے نقادوں کو ناراض کرتے تھے کہ خیام کی طرح ، حالیہ عرصہ میں غالب ، فیض ، اور فراز کی طرح ، جو اسے محرک پایا جاتا تھا ، کی طرح ترقی یافتہ دکھائی دیتا ہے۔ اطلاعات کے مطابق ، اس کا جنازہ متنازعہ ہوگیا جب ان علمائے کرام نے "دنیاوی فرد جس نے زیادہ تر خواتین اور شراب کا گانا گایا" کے لئے نماز پڑھنے سے انکار کر دیا تھا اور مومنین نے اس وقت تک مقتول سے الگ ہونا شروع کیا جب تک کہ ایک فکریہ دنیاوی روح نے اس پر دوبارہ غور و خوض کا مشورہ نہیں کیا۔
حافظ شیرازی کی آیت کا مومنوں پر ڈرامائی اثر پڑا جو پہلے شاعر کو بطور نثر سمجھنے لگے۔ اس کے بعد سے ، ایران کا مقبرہ حافظ کا مقبرہ لاکھوں عازمین ، محبت کرنے والوں ، اور پکنک والوں کو اپنی عقل ، فصاحت ، رومانویت اور روحانیت کی خصوصیات میں حصہ لینے کے لئے راغب کرتا ہے۔ حافظ جلد ہی ہندوستان ، وسطی ایشیاء ، اور سلطنت عثمانیہ کی لمبائی تک پہنچ گیا۔ اس کے بعد ، نوآبادیاتی تسلط اور اورینٹل ازم کے ذریعہ دنیا کی یوروپیائزیشن پر؛ خاص طور پر ، ابن بطوطہ میں ، بدعنوانی کے ساتھ بغاوت کی ، (1304-69) ، جس نے شیراز کو حافظ سے متزلزل اور "کچھ میٹروں سے بھرا ہوا" پایا تھا۔
